• WAP手机版 RSS订阅 保存到桌面加入收藏设为首页
古代人物

魏 源 传

时间:2020-07-20 09:25:38   作者:魏朝阳   来源:中华魏网   阅读:107   评论:0
内容摘要:魏源(1794—1857年),原名远达,字默深,湖南邵阳县(今在隆回县)金潭人。其祖父魏至顺,因变卖家产救邵阳县全县灾荒而使家道中落。魏源在幼年时代家境已经贫寒,这就使他与中下层社会有较多的接触,了解更多的民间疾苦。魏源九岁时应童子试,考官指着画有“太极图”的茶杯,出“杯中含太极”嘱对。魏源摸着怀中的麦饼对说:“腹内孕...

魏源(1794—1857年),原名远达,字默深,湖南邵阳县(今在隆回县)金潭人。其祖父魏至顺,因变卖家产救邵阳县全县灾荒而使家道中落。魏源在幼年时代家境已经贫寒,这就使他与中下层社会有较多的接触,了解更多的民间疾苦。魏源九岁时应童子试,考官指着画有“太极图”的茶杯,出“杯中含太极”嘱对。魏源摸着怀中的麦饼对说:“腹内孕乾坤。”令考官大为惊异。嘉庆十五年十六岁时中秀才,道光二年二十八岁时中举人,至道光二十四年五十岁时方考中进士,历官江苏扬州东台、兴化知县,高邮知州等。

一、魏源的哲学思想:

魏源反对脱离实际的“心性迂谈”和“玄虚之理”,提倡“亲历诸身”和“验诸实事”,认为人的知识是通过学习与行动取得的,即使有聪明的天资,如果没有后天的努力,也不能获得智慧。后天人为的努力,完全可以改变天资的自然差别。他说:“技可进乎道,艺可通乎神;中人可易为上智,凡夫亦可祁天永年;造化自我立焉。”魏源完全反对“生而知之”的先验论。又强调直接经验的重要性,他认为,现代人的经验比之古代人的经验重要,“身教”也比“言教”重要。他把人的认识比喻成“水”,把客观事物比喻成“盂”,认为“水”须随“盂”的方圆而方圆,人的认识也必须随“古今”、“南北”的不同,而“设身处地”去加以考察,才能使认识符合“古今”、“南北”的不同情况。他反对凭空虚构理论,认为:坐在屋里谈的空道理,拿出去实际检验,“其效者十不三四”。在认识的问题上,他认为:“独得之见”不如“众议参同”,“合四十九人之智,智于尧、禹。”人们的认识必须相互补充,相互切磋,相互综合。以上是魏源在《默觚》一书中反映出的一种朴素的唯物主义认识论思想。《默觚》还具有朴素的辩证法思想,如他说:“一生变,变生化,化生无穷。”、“气化无一息不变者也。”突出地讲到事物矛盾的普遍性和变易进化的观点,他说:“天下物无独必有对”,“有对之中必一主一辅”。还表露出一些“相反相成”,“物极必反”的思想,魏源认为:矛盾的相克和互相转化,必引起事物的运动、变化和发展;三代以上,天皆不同今日之天,地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物。这是他主张改革的主要理论依据。在主观和客观的关系上,他强调主观必须符合客观,指出:做事是否恰当,要靠思想是否正确;但“善言心者,必有验于事”,即思想的正确与否,必须受所做的事的检验;他把这两者的关系,生动地比喻成秤与物的关系,指出“无星之秤不可以称物,故轻重生权衡,非权衡生轻重。”在讲到“法”与“人”的关系时,他说:“法必本于人”,即客观的法则要靠人去运用,但“善言人者,必有资于法”,即人也必须遵照客观的法则,而不能任意造作。魏源在《皇朝经世文编》一书中反映出的反对主观主义,提倡尊重客观实际的思想,为十九世纪下半期的学术界开创了一种新风气。魏源晚年与龚自珍一样,接受了佛教的影响,他认同“虚空”的力量,“虚空之力,能持天载地”,“愈虚则力愈大”。认为“心”如果“无可欲则自虚,无可恃则自虚,虚则自灵矣”,“诚能心不受垢如目之不受尘者,于道几矣。”认为人之心即天地之心,包容和支配宇宙万物,万物皆备于我。因此在认识上“彻悟心源,万物备我,则为大知大觉”。

二、魏源的改革思想:

魏源面对当时不断受外国侵略者侵侮的事实,感到封建制度的衰落,必须进行切实的改革。为了寻求国家富强之路,论证改革的必要,他还考察了古代的历史,认为历史的发展是不断进步的,他肯定历史上以郡县代封建,以科举代里选,以雇役代差役等等,都是历史的进步。因此他认为,随着时代的变化,各种制度也必然要随之变化;他肯定今胜于古,并以此作为改革的根据。他从历史不断前进的思想出发,对当时顽固保守复古的思想进行了批判,认为了解学习过去的东西一定要适合当前的具体情况,而不能抄袭和墨守陈规;读古代医书而杀人,人称“庸医”,“读周、孔之书,用以误天下,得不谓之庸儒乎?”因此“履不必同,期于适足;治不必同,期于利民。”根据具体情况,而不拘守于一成不变的样式或框框;认为“执古以绳今,是为诬今;执今以律古,是为诬古,诬今不可以为治,诬古不可以语学。”(摘自《默觚》)。鸦片战争的失败,在当时一些进步的人士中产生了强烈反响;如何使中国富强起来抵御外国侵略者,是当时一些进步人士迫切关心的问题。魏源关于历史不断革新进步的思想,这时已经开始具体化。他反对顽固派采取闭关自守的保守立场,主张打开眼界,了解世界情况。因此他编写了《海国图志》一书,介绍世界各国的政治、经济等情况,提出了“师夷长技以制夷”的正确主张,认为“善师四夷者,能制四夷;不善师外夷者,外夷制之”,把学习西方的“长技”提高到关系国家民族安危的大事来认识;针对当时顽固派把西方先进的工艺技术一概目之为“奇技淫巧”的无知,他指出,“有用之物,即奇技而非淫巧”,必须认真加以学习,而不能盲目自大,自甘落后,为此,他提出一套具体方案,不但包括官办军事工业,改进军队武器装备的内容,而且提出了兴办民用工业,允许商民自由兴办工业;主张以后“沿海商民,有自愿仿设厂局,以造船械,或自用,或出售者听之”。他还倡议“立译馆翻夷书”,并“于闽粤二省武试,增设水师一科,有能造西洋战舰、火轮舟、造飞炮火箭、水雷奇器者,为科甲出身”,以奖励科学发明;他认为这样做,即可以“尽得西洋之长技为中国之长技”,逐步改变中国的落后面貌,从而达到“制夷”之目的。他满怀着民族自豪感,对中华民族的智慧才能充满信心,认为“中国智慧无所不有”,中国“人材非不足”,“材料非不足”,中国有着丰富的矿藏和资源,具有自己的许多有利条件,他相信中国人民有能力掌握西方的新式生产技术,可以逐步做到“不必仰赖于外夷”,指出只要经过努力,若干年后,必然“风气日开,智慧日出,方见东海之民,犹西海之民”,中国一定能富强起来,赶上并超过西方资本主义国家。魏源的这些思想,可以说是以后洋务运动和戊戍变法的先声。

三、魏源的经世致用:

道光五年,魏源协助江苏布政使贺长龄编缉《皇朝经世文编》一书,此书以当代经世实用的时务问题为对象,以学术、治世体制为总纲,以六官(六部)为条目,对各文献则网罗务广,兼收并畜,以集思广益为目的。该书是反映魏源经世致用思想的重要著作。此后,陶澍调任两江总督,魏源又协助其筹议漕运、盐政等经济改革,变耗资费时的漕运为节资省时的海运,因其成本相差十倍而大获成功。在盐政的改革上,魏源等又以简代繁,以小贩代替纲商,采取“轻本敌私”、“化私为官”等措施,推行“票盐”新法,盐法一改,仅淮北一区,盐销量相当于全国的十之六、七,因票盐利国利民而深得人心。魏源把协助陶澍总督治漕运和治盐的经验写成《筹漕篇》和《筹鹾(盐)篇》等。道光二十一年,魏源还曾入两江总督裕谦幕府,直接参与抗英战争,后见朝廷和战不定,投降派昏庸误国,他愤而辞归。次年著述《圣武记》,叙述清朝立国到道光年间的军事历史及军事制度,历述清代开国以来的军事业绩,指望朝廷因列祖列宗的光荣而振奋图强,希望国家得到中兴。也认为每一个人的智力和才能都应当用于解决社会民生的实际问题,使国家富强起来。道光二十五年魏源考中进士后,他奉檄权知江苏扬州东台县事,一上任就遇漕帮闹事,魏源恩威并用,处理得干净利落,仅一年,东台境内政治清明,人民安居乐业。后因母亲去世而居丧三年。道光二十九年,他出任扬州兴化知县时,顶住了上司的各种压力,与民众一起筑堤抗洪,直至过度劳累而昏倒;使当年粮食大获丰收,百姓称其稻为“魏公稻”。因魏源有德政于地方,又善治盐,被制府陆建瀛奏请调任淮北海州分司运制,管理淮北盐政,相机调济淮南,确保两淮无事。他就任后,淮北盐产收入超出定额好几倍,引济淮南后,还依然超产一倍余。魏源还筹银二十多万两作为基金,以其所生利息作为高邮、宝应两湖西堤年修之用。他因政绩显著,又被陆建瀛和河南总督奏举为高邮知州。魏源就任高邮知州后,与当地百姓和睦相处,施政宽仁,诉结迅速严明,百姓受惠良多,众口传诵其德,境内齐称他为“魏青天”。起初,由于道光皇帝相信鸦片会祸国殃民,便于道光十八年任命林则徐为钦差大臣,全权主持禁烟事务。林则徐一时意气风发,全力进行禁烟,举国上下无不称快。可惜因琦善等权奸的破坏,鸦片战争以中国的彻底失败而告终。在禁烟问题上,魏源积极支持林则徐等严禁派,主张对鸦片的输入与吸食采取严禁的措施。他指出,鸦片是“民财之大漏卮”,认为“鸦片耗中国之精华,岁千亿计,此漏不塞,虽万物为金,阴阳为炭,不能供尾闾之壑”,必将造成严重的财政危机。他又指出:鸦片烟还严重地毒害中国人民的身心健康,“鸦烟流毒为中国三千年未有之祸”。因此他要求严厉打击鸦片走私贩和坚持不改的鸦片吸食者,以收“惩一儆百”之效,并痛斥弛禁派是一伙不顾国家兴亡的民族败类。鸦片战争一爆发,魏源坚决主张抗战;鸦片战争的失败,使他悲愤至极,从而认识到“欲制外夷者,必先悉夷情”。还在战争进行时,他就曾到宁波亲询英俘安突德,据其口供写成《英吉利小记》,以后他又受林则徐的嘱托,在林则徐主持编译的《四洲志》的基础上,参考历代史志,广泛搜集当时传入中国的外国史地著作、地图,编写成当时的“世界史地”巨著《海国图志》,于道光二十二年(1843年)十二月完成五十卷本,至道光二十七年增订成为六十卷本,到咸丰二年(1852年)又增补成为一百卷本。《海国图志》不仅介绍当时世界各主要资本主义国家的地理、历史、政制、经济、宗教、历法、文化、物产等,而且总结了鸦片战争的历史经验教训,提出对付外国资本主义侵略者的一套战略策略。他对人民群众的力量有一定的认识,同林则徐“民心可用”的观点相一致,提出“义民可用”的主张。他从三元里和台湾等地人民抗英斗争中得到鼓舞。热情讴歌三元里人民的抗英斗争,愤怒声讨投降派为侵略军解围的可耻行经,并在《海国图志》中写道:“三元里之战,以区区义兵,围夷酋,斩夷师,歼夷兵”他主张利用和依靠人民群众作为抵抗外来侵略的主要力量,与投降派“防民甚于防寇”的反动政策形成鲜明的对照。为了有效地进行抵抗,他总结鸦片战争的经验教训,提出“自守之策有二:一是守外洋不如守海口,守海口不如守内河;一是调客兵不如练土兵,调水师不如练水勇”主张采取诱敌深入的策略,“设阱以待虎,设网以待鱼”,用以歼灭来犯者。这种相信熟悉情况的当地人民群众,发挥他们的长处和抗敌的积极性来组织反侵略武装力量,并采取机动灵活的战略战术,是切合于当时敌强我弱,敌寡我众的客观实际的,也是完全行之有效的。与此同时,他还写成《夷艘寇海记》(以后略有补充,题作《道光洋艘征抚记》),被附入《圣武记》,对鸦片战争的发生和经过作了忠实和全面的记载,无情地揭露英国侵略者的罪行,暴露统治集团的腐败无能才造成战争的失败,痛斥投降派的无耻卖国;同时态度鲜明地肯定和赞扬林则徐等抵抗派、爱国将领的功绩,反映人民抗英斗争的巨大作用,给后人留下了鸦片战争的历史事实。魏源任高邮知州后期,因宿怨而被人弹劾“迟误驿报”而受免职。咸丰四年,恢复高邮知州之职,魏源以“世乱多故,无心仕宦”,辞而不就。晚年隐居杭州,潜心佛学的研究,辑有《净土四经》等。咸丰七年三月初一,魏源卒于杭州东园僧舍;终年六十三岁。魏源著述等身,除以上所述的《圣武记》、《默觚》、《海国图志》等巨著外,还有:《两汉古文家法考》、《古微堂诗文集》、《大学古本发微》、《公羊古微》、《小学古经》、《孔子年表》、《老子本义》、《孙子集注》、《墨子注》、《元史新编》等著作传世。



论曰:魏源不愧是鸦片战争时期的先进人物,是近代中国改良思想的先驱;魏源和龚自珍一样,是一个进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者和诗人。近年其著作被中华书局编汇成《魏源集》。


(参照:赵尔巽等·《清史稿》、百度网等有关传记资料编撰)



标签:魏源  鸦片战争  林则徐  道光  高邮  
上一篇:没有了
下一篇:魏 秀 仁 传 略
相关评论
Copyright @ 2019 中华魏网
联系地址:河南省郑州市东风路2号附110号 联系方式:138-3813-7279 
站长:魏秀岩
中华魏网QQ群1:42563815(高级群) 中华魏网QQ群2:59273118 中华魏网QQ群3:50731020
总谱管理总谱联络 技术支持
  豫公网安备41010502003021号  豫ICP备11024832号