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魏氏文化

贞观盛世是应用魏徵文化的硕果

时间:2019-06-26 11:34:26   作者:河南魏氏编辑部   来源:中华魏网   阅读:261   评论:0
内容摘要:魏微生於周静帝大象二年(西元五八0年)之襄国郡钜鹿县。即今之邢台市趴鹿县。少年家境弧贫,无以为业,曾为道士。好读书,尤好研读纵横之术。隋大业末,天下人乱,徵投军瓦岗。後为窦建德所俘,使为起居舍人。建德败,徽投奔隐太子乍建成,涞受器重拜为洗马,掌经史子集叫库图籍刊辑之事。徵见太宗与隐太产勾心斗角,阴相倾夺,每劝建成订计谋...
魏微生於周静帝大象二年(西元五八0年)之襄国郡钜鹿县。即今之邢台市趴鹿县。少年家境弧贫,无以为业,曾为道士。好读书,尤好研读纵横之术。隋大业末,天下人乱,徵投军瓦岗。後为窦建德所俘,使为起居舍人。建德败,徽投奔隐太子乍建成,涞受器重拜为洗马,掌经史子集叫库图籍刊辑之事。徵见太宗与隐太产勾心斗角,阴相倾夺,每劝建成订计谋预为除之。遂酿成「玄武门之变」,太宗反败为胜,射杀兄建成与弟元六。昤足,太干党人上纷纷逃亡,魏徵却依然故我。行一天,太宗严厉责问魏徵:「你为什么要离间我们:《弟关系?」《:场官员个个危惧不已。徵却慷慨自若,从容对答:「皇太子若从臣言,必无今㈠之祸」。太宗听後转怒为喜,倍为敬重,封为詹事土薄。後改为谏议大大,步步高升,直车待中、郑阈公、《:书右丞等职。纵观魏徵一生,高风亮节,睿留恒识。敢谏善谏,瞻略超群。耻做忠臣,"做良为。宁遇明主,致君尧舜,成就贞观,彪炳万代。故论其文化,当属帝王文化。现简述於後:
    魏徵文化当属帝王文化
    据《炎黄春秋二00六年十—期中国四大传统载》:中国传统文化有几个影响特别大的流派?学术界几乎是都维护这样一个固定论的:儒释道:三家。那么中阂究竞是四大传统文化还是三大传统文化?还有没有和儒释道三大传统文化共列的文化?结论是帝王文化也有它的文化源头,文化结构,社会基础,文化符号,也和其他文化进行了充分的融合,也搀杂了宗教的一些内容,也都谁下了抚以数计的物态文化分布全国各地。小国历史上确确实实存在和三大传统文化并列的帝上文化。其在帝王文化的文献载体和代表人物中载:「儒释道都有自己的文化典籍,自己的文化代表人。三大传统文化之所以得到共识,原因主要在这裏。帝王文化有没有呢?有。可能有人说,春秋战国时期有百家争鸣,每一家都有自己的理论体系,文化结构。儒家有《四书五经》;道家有《壮子》和《老子》;法家有《苟子》、《韩非子》;佛教有卷帙浩繁的《佛经》。帝王文化有什么东丙?其实帝王文化也有自己的理论体系和文化载号。春秋战国时法家出来公开地维护帝王文化,已经给帝王文化确立了理论体系。慎到、韩非、李斯,都有帝王之术。晋以後没有像韩非那样的理论体系了,是因为它的形态变了。帝王文化的理论体系在晋以後有所变化,它的变化主要体现在专制主义思想吸取了儒家思想和道家思想,不再是赤裸裸的像秦法家那样,对儒家道家的理论不层一顾。但不等於没有理论体系了。後来的《贞观政要》、《反经》、《官经》、《商君书》、《鬼谷子》、《政训》、《大诰》、《大义觉迷录》、《康熙政要》、《盛世危言)等就是帝王文化的载体。其在帝王文化对其他文化的整合中又明确指出:「唐朝吴兢穴贞观政要》也是儒家文化和帝王文化的高度结合体。」不言而喻,魏徵文化是帝王文化。其实质是土张施行仁政,较得民心的王道思想,而非霸道思想。
    耻做忠臣甘做艮臣
    据《炎黄春秋·二OO二年二期·李世民纳谏的前後变化》载:太宗的诚於纳谏之举,确实在封建历史上少有。从武德九年到贞观十七年(西元六二六年到六四三年)魏徵为巩固唐王朝江山让稷,光明磊落,嫉恶如仇,犯颜直谏,前後向太宗谏奏二亓多条。如「兼听则明、偏信则暗」、「水能载舟、亦能覆舟」、「居安思危一、「戒奢以俭」、「任善人则国安,用恶人则国弊一  、「任贤受谏、仟贤无猜、可以兴矣」  、「薄赋轻租税」一等等。这些都为唐太宗采纳,对唐王朝的巩固和强盛趄到了重要作用。魏徵言直,常为某一件事和太宗争得面红耳赤,弄得太宗难看,下不了台,事後太宗仔细一想,觉得魏徵坚持得对,言虽逆耳,却是忠言,义感激魏徵的忠诚。为表彰魏徵赐书写道:「疾风知劲草,板荡识忠臣」。魏徵接过赐书一看,摇头说:「谢陛下赐书。不过臣不愿做忠臣」。太宗疑惑地问:「爱卿此乃何意?」魏徵回答说:「臣不愿做忠臣,愿做良臣」。太宗仍不解其意,继而追问道:忠良有何不同?魏徽说:「做臣子的对人君言听计从,忠贞不二,乃忠臣也;直言进谏,匡正人君过失,君臣协力者为良臣也。」太宗听罢连连称赞,提笔将忠字改为良字。又据《贞观政要》载:贞观六年,有人告尚书右丞魏徵,这其阿党亲戚。太宗使御史大夫温彦博案验其事,乃言者不直。彦博奏称,徵即为人所道,道在无私,亦有可贵
,遂令彦博谓徵曰:「尔谏正我数百条,岂以此小事,便损众美。自今以後,不得不存形迹。」居数日,太宗问徵曰:「昨来在外闻有何不是事?」徵曰:前日令彦博宣敕语臣云因何不存形迹?此言大不是。臣闻君臣同气,义均一体。未闻不存公道,惟事形迹。若君臣上下,同遵此路,则邦阂之兴丧,或未可知!太宗瞿然改容曰:「前发此语,寻已悔之。实大不是,君亦不得遂怀隐避」  。徵乃拜而言曰:「臣以身许国,直道而行,必不敢有所欺。但愿陛下使臣为良臣,勿使臣为忠臣。」太宗曰:「忠良有异乎?徵曰:「良臣使身护美各,君受显号。子孙传世,福禄无疆。忠臣身受诛夷,群陷大恶。家国并丧,独有其名。以此而言,相去远矣。」太宗曰:「君但莫违此言,我必不忘社稷之计。」乃赐绢二百匹。贞观十七年魏微死,太宗思念已,叹息道:「以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以知兴替,以人为镜可以知得失。魏徽殁,肤亡一矣。::」
    总之,魏徵恪守「良禽择木而栖,贤士择主而事一的古训。即可事即事,不可事则弃,决不做任何封主的附庸。如李密不听其良言,便毅然弃之。因为如不遇明主而事之,往往事昏君则一事无成;事暴加则肋纣为虐:做忠臣便招杀身之祸。岳飞、袁崇焕便是最典型的例子。遗憾的是:历朝历代人们但佑忠臣光荣,且争做忠臣。而对魏徵的「良臣论」却知者甚少。因此便为培养昏暴之君创造了肥土沃壤,致使国弱民穷。天灾人祸频仍,人民苦不堪言。
    贞观盛世是应用魏徵文化的硕果
    据《共鸣·总二OO期·为何会有一个鼎盛而廉洁的王朝》载:「贞观王朝的强盛是中国历史上任何—个王朝都无法比拟的。纵观中国历史上的几个强盛王朝的标志不外乎国富民强和民丰物阜,在深层文明(主要指制度和文化遗产)上做出突出建树的:只有贞观王朝。」
   「贞观王朝的社会秩序好得令人难以置信,是真正的夜不闭户,道不拾遗,东至於海,南极五岭,皆外户不闭,行旅不啬,取给于道路。」六三O年,全国判处的死刑囚犯只有二十九人。六三二年,死刑增至二九十人。这—年的岁末,李世民准许他们回家办理後事,明年秋大回来就死(古时秋天行刑)。次年九月二百九十个囚犯全部回还。无—逃亡。文中义载:「贞观王朝可能是中国历史上惟一没有贪污的王朝。这也许是李世民最值得称道的政绩。在李世民统治下的唐帝国,皇帝率先垂范,官员一心为公,吏佐各安本分,滥用职权和
    贪污渎职的现象降到了历史上最低点。尤为可贵的是李世民并没有用残酷的刑罚来警告贪污,主要是以身示范和制订一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。
    首先肯定,贞观盛世之辉煌业绩是李世民的英明领导。而李世民的策略又主要来源於魏徵。正如《贞观政要·魏徵传》所载:「太宗曰:朕拔卿於仇虏中,任卿以枢要之职,见肤之非,未尝不谏。公独不见金之在矿,何足贵哉?良冶锻而为器便为人所宝。肤言自此于金,以卿为为良工。」又载「贞观以前,从我平定天下,周旋艰险,玄龄之功妩所与让。贞观之後,尽心於我,献纳忠谠,安国利人,成我今日功业,为天下所称者,惟魏徵而已。古之名臣,何以加也。」
    由此论之,贞观盛世乃是唐太宗全面应用魏徵文化之硕果并非过誉。有联为证:
    屡触逆鳞,直陈忠谏,贤相楷模民永忆:

    频筹良策,力佐大唐,明君业绩鉴长存。

王麟本


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